Замысел книги и причина её написания.
Нет сомнений в том, что большинство людей испытывали чувство, когда на ум приходит удивительная мысль, красивое выражение или озарение свыше. Они вспыхивают в уме и рождаются безо всякой причины и приложения тому усилия. Когда же человек освобождается от своих занятий и принимается размышлять об этой идее, оно вдруг ускользает от него. Он изо всех сил пытается размышлять, но попытки эти тщетны. Его цель слово улетела от дуновения ветра.
Имам Ибн аль-Джаузи заметил и за собой такое и опасаясь потерять свои случайные мысли и размышления, вернуть которые очень сложно, он стал записывать их так, как ведут дневники и записные книжки. И вот эта книга перед уважаемым читателем…
В своём предисловии к книге он сам об этом пишет: «Поскольку мысли возникают неожиданно, а потом вдруг разбредаются, надлежит сохранять то, приходящее на ум, дабы оно не забылось. Пророк ﷺ сказал: «Закрепляйте знание записью». И сколько таких мыслей посетило меня, записать которые не было возможности, которые потом ушли, о чём я сожалел».
Подтверждение принадлежности книги её автору.
Принадлежность «Охоты за мыслью» перу Ибн аль-Джаузи известно и очевидно, что избавляет от приведения доказательств этого, ведь большая часть учёных упоминает её в числе его работ. Среди них его внук Абу аль-Музаффар в «Мират аз-заман», аз-Захаби в «Алям ан-нубаля» и «Тазкират аль-хуффаз» и аз-Зирикли в «аль-Алям».
Затем сам текст книги переполнен подтверждениями этой принадлежности. Так, например, в главе 168 он пишет о своём детстве, молодости и поиске знаний. А в главе 139 он пишет об истории составления им этого труда. В других главах он упоминает своих учителей аль-Анмати, аль-Джауалики и Ибн Акиля. Также в этой его книге приводится несколько хадисов по его собственным цепочкам передатчиков. Также в ней он указывает на многие свои книги по их названиям, такие как «Тальбис Иблис», «аль-Мунтазам» и «аль-Азкия». Не говоря уже о методе написания, правовой школе и вероучении, явно присущим ему. Это не секрет для того, кто хоть немного читал книги Ибн аль-Джаузи.
Ценность и важность книги.
Известно, что идеи, мысли, дневники и напоминания ближе к личным и индивидуальным вещам, нежели к всеобщим, касающимся всего человечества, кроме тех немногих, в которых объединяются важные и достойные внимания для всего поколения или даже нескольких поколений вещи. «Охота за мыслью» — как раз одна из тех книг, важность и актуальность которых проходит сквозь время. И это в силу того, что она на своих страницах таит опыт блестящего учёного, аскетичного праведника и красноречивого проповедника, который половину своей жизни провёл в уроках, исследованиях и написании книг. Он прочёл горы книг и трудов и общался с немалым числом искателей знания, учёных, аскетов, халифов и министров. Он знал их состояние, ведал об их секретах, поэтому его слова, увещевания, полезные мысли, завещания — это результат опыта, отточенного на протяжении дней и лет и отполированного жизнью, полной противоречий, а потому часто требующей проявления мудрости.
Но вместе со всем этим за индивидуальной составляющей книги остаётся сильный след. Сообразительный читатель не встретит ни одной главы, из которой трудно было бы вынести для себя какое-то действительное назидание и спроецировать его на современную повседневную жизнь. И это по причине сильного личностной составляющей книги и её неотъемлемости от повседневной жизни автора, его жизненных обстоятельств, влияния окружения и социума, в котором он находился. Также обладатель хорошей памяти обратит внимание на противоречия, расхождения и разницу между некоторыми главами. Хоть это редкость и такие случаи можно пересчитать по пальцам одной руки, но объясняется это тем, что многие из мыслей автора приходили ему на ум неожиданно и являлись результатом конкретного времени и определённого момента. А когда время проходило и обстоятельства изменялись, изменялись и взгляды и мысли. Каждый из нас обращает внимание на подобные изменения в нас самих, происходящих время от времени, а порой и между утром и вечером.
Методология перевода
Использованы все имеющиеся в электронном варианте издания книги, в том числе и издание 1437 (2016) года издательства «Мадар аль-уатан», которое содержит не опубликованное ранее значительное дополнение из рукописей (в данном переводе – главы 172–317).
В редких случаях принципиальных расхождений между рукописями и печатными изданиями выбирался наиболее подходящий вариант. Приоритет при этом отдавался максимально возможной близости к оригинальному тексту, но не в ущерб согласованности с контекстом. — Размер примечаний – минимально необходимый ввиду значительного объёма книги. Их содержимое в подавляющем большинстве случаев опирается на примечания редакторов и исследователей. При этом выбиралось наиболее лаконичное и близкое к правильному. С целью снижения объёма книги повторяющиеся примечания заменены ссылкой на идентичные и приведённые ранее.
Тема книги.
И наконец, «Охота за мыслью» — это огромный сад богатств, тенистый и плодоносящий. Всякий в него входящий и отдыхающий в его тени, какое положение бы он не занимал и насколько бы он не был интеллектуально развитым, он непременно покинет его насытившимся и утолившим жажду, а его корзина будет переполнена разносортными приятными и вкусными плодами. И это по той причине, что Ибн аль-Джаузи не адресовал свои советы только определённому слою населения, но иногда он обращался ко всему человечеству, а иногда к какой-то определённой группе из них. Так, иногда мы видим, как он увещевает всех людей выйти из их большого забвения, пробудиться от их глубокого сна, отрезветь от их убийственного опьянения, осознать положение своих дел, воспользоваться мгновениями своей жизни, не уповать на одну только благосклонность Аллаха к ним, а иначе они подвергнутся тяжкому мучению, не сходить с пути Аллаха, не погружаться в свои низменные желания и потребление благ, сторониться низменных грехов…
А иногда он обращается к людям с советами, предназначенными для исправления их мирских дел, такие как необходимость прогнозирования исхода различных дел, мудрого подхода к делам, избирательность в выборе спутников жизни и друзей, недопустимость открытого проявления вражды и перехода границ в тяжбах, скрытым просьбам о помощи в удовлетворении нужд и многие, многие другие в многочисленных удивительных главах, каждую из которых он посвятил отдельной теме.
Иногда он обращается с советом к студентам и побуждает их достигать какого-то пропитания, чтобы не унижаться просьбами у людей, напоминает им об искреннем намерении поиска знаний ради Аллаха и того света, предлагает им практические советы и методы, помогающие лучше запоминать, понимать и постигать более важное, а затем менее важное, ведь знаний много, жизнь коротка, а правоведение — лучшая наука, предостерегает их от ослабления пыла и слепого следования за великими личностями…
Что касается учёных, то их добыча из этой книги ещё более велика и многочисленна, ведь в ней содержится побуждение их к посвящению знания одному Аллаху, искреннему обращению к Нему, исцелению сердец от болезней высокомерия, самообольщения и показухи путём уединения, размышления о милостях Аллаха и признания собственной ничтожности. Также в ней есть побуждение к тому, чтобы учёные не унижали своё знание и самих себя, оберегая своё имущество и отказываясь от денег богатых и подарков правителей. Книга завещает им стойко переносить их маленький надел на этом свете и не переживать и не грустить по поводу упущенных мирских ценностей. Также в ней совет искать полезное знание, способствующее увеличению богобоязненности, совершению дел в соответствии с ним и оставлению рационального богословия, софистики и того, что не приносит пользы. Совет остерегаться облегчений и сомнительных решений, следовать ясным доказательствам, не отказываться от Корана и Сунны, ведь всё это ведёт к несчастьям. А также совет придерживаться мудрых методов в обучении людей и увещевании правителей…
Иногда он указывает передатчикам хадисов на необходимость знать достоверные и слабые хадисы, не ограничиваться объединением различных версий хадисов, вопросами отменённых и отменяющих текстов и не увлекаться редкими хадисами. Он побуждает их изучать смысл передаваемых ими хадисов, не ограничиваясь только передачей и призывает их к исправлению души и стремлению к награде Аллаха.
Иногда он порицает аскетов своего времени, напоминая им об образе аскетизма праведных предшественников общины. Он предостерегает их от деяний без знаний и призывает их стремиться к тому свету, исправлять душу и разум, сторониться показного и лживого аскетизма, внешнего, лишённого сути и сторониться пагубных вещей. Ибн аль-Джаузи поясняет им, что истинное уединение заключается в отстранении от греха и ослушания, а не от поиска и распространения знания.
Что касается суфиев, то от них Ибн аль-Джаузи отдёрнул свою руку и всячески их унижает. Он разоблачает их скверное положение, мерзости на их собраниях, их большие животы, их длительные песнопения и танцы и то, как Иблис обманул их и запутал их состояния, убеждения, упование и монашество…
Иногда он говорит о целях создания семьи, тайнах связи между полами, предостерегает от чрезмерной любви, показывает опасность и вред болезни страсти, завещает мужчине выбирать праведную, целомудренную женщину, которая услаждает взор, обходиться с ней хорошо, украшаться для неё подобно тому, как она украшается для него, не выискивать её недостатки, ведь безупречных женщин не бывает и терпеливо относиться к тому, что имеет, и бояться Аллаха.
Иногда он говорит о предопределении и мудрости Аллаха, советует совершать материальные причины, объясняя, что это тоже относится к вере в предопределение, запрещает идти по пути ленивцев и бездельников, которые оправдываются предопределением, объясняет, что довольство предопределённым и смирение и покорность перед Предопределяющим — это путь к спасению, а возражения против предопределения Аллаха и обвинение его в отсутствии мудрости — это путь глупцов, не имеющих разума и способности к мышлению, ведь ни одно создание и повеление Аллаха не лишено великих мудростей и если человеческий разум постиг его что-то из него, то хорошо, а если нет, то остаётся лишь смиренно относиться к мудрости Всевышнего Господа.
Иногда он советует разбавлять печали каким-то развлечением, которое помогает и облегчает пережить беды этой жизни. Он призывает не унывать из-за них и напоминает, что перипетии судьбы — это испытание от Аллаха: будет ли человек терпеть или нет. Затем он указывает на самое полезное лекарство в избавлении от грусти: красивое терпение, довольство Господом, признание грехов и упущений, отнесение беды к самому себе как воздаяние за совершённое, а не к Господу, и стойкость в покаянии и мольбе, даже если облегчение задерживается…
В книге столько нравственных советов, напоминаний о неисчислимых милостях Аллаха, указаний на Его бесконечные дары и блага, обсуждение различных степеней поклонения, любви и довольства и описаний и цитат праведников, что исцелит всякого больного и утолит жажду любого.
И в то же время книга не лишена изумительных толкований аятов, красивых разъяснений хадисов, полезных назидательных историй, интересных мудрых мыслей и обсуждений научных вопросов, связанных с правоведением или хадисоведением.
Мы и так уже сильно затянули вступительную речь, остановимся же на это и оставим уважаемого читателя один на один с книгой, ведь лучше один раз увидеть…
Хвала Аллаху, по чьей милости совершаются благие дела.