wasat-media big logo

"Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих. " • Сура "Аль-Бакара", аят 143 •  

  • Главная
  • Видео
  • «Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 1/3 | Шейх Салих аль-'Усейми ᴴᴰ

«Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 1/3 | Шейх Салих аль-‘Усейми ᴴᴰ

Поделиться:

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллахи ва баракятух!

Хвала Аллаху, нашему Господу, и я свидетельству, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, у которого нет сотоварищей, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник.

Затем:

Это второй урок программы «ад-Дарсуль вахид филь Харамейниш Шарифейн», и это первая программа с 1437 по 1438 гг.

Урок по книге «дневные и ночные деяния» Хафиза ибн Хаджара аль-‘Аскаляни, да помилует его Аллах.

И этот урок проводится в мечети аль-Харам, в субботу вечером, 13-го числа месяца Зуль-Каъда, 1438. Прежде чем приступить к чтению книги, стоит упомянуть о двух его предисловиях.

Первое предисловие – ознакомление с автором, и оно состоит из трех пунктов:

  • Первый пункт: его родословная. Он – Хафиз Ахмад ибн ‘Али ибн Мухаммад аль-Кинани аль-‘Аскаляни аш-Шафии. Его куньей (прозвище) являлось прозвище Абуль Фадль, а лякъабом (لقب) (тоже прозвище) – Ибн Хаджар, которое, в свою очередь, является причислением к одному из его предков. Также его прозвищем (лякъабом) являлось имя Шихабуддин, поскольку для поздних поколений стало обыкновением называть человека, которого зовут Мухаммад, этим прозвищем, а также другими прозвищами, присоединенными к «ад-дин», что как минимум является нежелательным. И это деяние относится к новшествам неарабов, а сами арабы не были знакомы с подобным. Также его прозвищем было Амир аль-му’минин филь-хадис, и это прозвище значит…

— Что значит прозвище Амир аль-му’минин филь-хадис?
— Да
— Кто знает больше передатчиков, а кто не знает?
— Да
— Кто знает больше передатчиков и знатоков?
— Мы не хотим, чтобы ищущие знания знали только то, что мы им говорим. Вы должны извлекать пользу из дискуссий и запоминать ее. Он услышал, как я приводил толкования Ибн Абу Хатима в книге «джарх ва таъдиль», что амируль му’минин филь хадис значит тот, кто опережает своих современников в знании хадисов.

  • Второй пункт: дата его рождения. Родился он в месяце Ша’бан 773 года.
  • Третий пункт: дата его смерти. Умер он, да помилует его Аллах, в месяце Зуль-хиджжа 852 года, в возрасте 79 лет.

Второе предисловие – ознакомление с книгой, и оно также состоит из трех пунктов:

  • Первый пункт: ознакомление с названием. Книга называется «‘амалюль йавми валь ляйли», и в начале упоминается слово джуз (часть), чтобы подчеркнуть ее достоинство.  Вы обнаружите, что у предшественников являлось обыкновением писать «джуз (часть) на тему “вера“», «джуз (часть) на такую-то тему», желая, тем самым, подчеркнуть важность этой темы. А джуз (часть), в понимании предшественников, это что-то маленькое, то, что имеет не большой размер.

Хафиз аз-Захаби в книге «Cияр алям ан-нубаля» определил её размер…
— Сколько?
— 20 страниц в толковании Ибн ‘Асакира.

  • Второй пункт: пояснение темы. Темой этой книги является то, на что указал автор в начале книги, сказав: я отобрал в этой книге 20 достоверных и хороших хадисов, в которых говорится о том, какие слова совершеннолетнему человеку следует произносить в течении дня и ночи. Таково содержание книги, по словам автора, да помилует его Аллах.
  • Третий пункт: разъяснение манхаджа книги. Автор, да помилует его Аллах, написал вышеупомянутые хадисы по порядку. Сначала он приводит первый хадис, затем второй, и так до тех пор, пока количество хадисов не достигло 20, как и обещал автор.

Автор приводит хадис Пророка, с указанием передатчика, упомянутого в сборниках по хадисам.

Иногда он приводит слова других ученых о степени хадиса, таких как Ибн Хиббан и ибн Хаким, и редко сам оценивал степень хадисов, он вынес решение о степени всего лишь нескольких хадисов, возможно, одного или двух хадисов, как об этом будет сказано далее. Автор книги, да помилует его Аллах, ничего не добавлял к хадисам, за исключением исправления одного слова «ва шараки» в одном из хадисов. Но об этом также будет сказано далее.

Матн:

С именем Аллаха, Хвала Аллаху, да благословит Аллах Мухаммада, его семейство, и всех его сподвижников. О Аллаха, прости наши грехи, грехи нашего шейха, и тех кто, присутствует Согласно с тем, как Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, написал в своей книге «Джуз филь ‘амалиль йавми валь ляйли». Он, да помилует его Аллах, сказал: «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, Хвала Аллаху и мир его рабам, которых он избрал».

Разъясняет шейх Салих аль-‘Усайми: Это первая строчка от переписчика. Это первая строчка, которая пришла от переписчика, и она не относится к словам автора. Первые слова автора: «С именем Аллаха, Милостивого и Милующего», затем он говорит: «Хвала Аллаху», и здесь было «И приветствие его рабам, которых он избрал», я думаю, что это техническая ошибка, поскольку известно, что ученые говорят: «Хвала Аллаху и салямун (мир) его рабам, которых он избрал». И наиболее правильно то, что это, как прочитал чтец, «ва салямун – мир его рабам, которых он избрал»

Матн:

«Затем. Я отобрал в этом джузе 20 достоверных и хороших хадисов, в которых говорится о том, что совершеннолетнему человеку следует говорить в течение дня и ночи. Пусть Всевышний Аллах, по Своей милости и щедрости, сделает полезными эти хадисы для читающего их, пишущего их и для того, кто слушает их. Амин».

Шейх Салих аль-‘Усайми: В предисловии автор, да помилует его Аллах, упоминает о том, что он выделил и отобрал 20 достоверных и хороших хадисов Пророка из того, что произносит раб, на которого указал словами «совершеннолетний». Имя того, к кому обращены приказы и запреты, в словах Аллаха, и в словах его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, — это «раб» (‘абд). А что касается имени «совершеннолетний» (мукалляф), то оно появилось в современной терминологии и это термин ат-таклииф «обязанность». Вот такая это терминология, основанная на словах тех, кто отрицает мудрость и причину деяний Аллаха.

Поэтому ее опровергла группа ученых-исследователей, и в том числе Ибн Теймия и ибн Каййим, да помилует их Аллах. И согласно общему шариатскому мнению, которому нет возражения, это чтобы человек говорил слово раб «‘абд» вместо слова совершеннолетний (мукалляф). Как сделал автор в данном случае, где слово совершеннолетний является более подходящим, чем слово раб (‘абд), а затем он говорит филь йавми валь ляйля «в течение дня и ночи». День и ночь это слова для обозначения утра и вечера каждого дня и каждой ночи, а также слово йавм используется для обозначения и дня и ночи. Таково основное положение этого слова в арабском языке, и арабы обобщали слово йавм, и применяли его для обозначения как ночи, так и дня. Иногда это встречается в шариатских текстах, а иногда оно используется для обозначения только дня, к примеру, как сказано в Хадисе о посте в день ‘Арафа, здесь йавм значит дневное время.

А слова йавм валь ляйля являются более общим обозначением слов утро и вечер, потому как утро является начало дня, а вечер – началом ночи. И то, что пришло об утренних азкарах, изначально пришли как дневные, однако были выделены этим временем. А то, что относится к вечерним азкарам, изначально пришли как ночные, но были выделены этим промежутком времени.

А когда говорят «днем и ночью», то это является более общим обозначением чем «утром и вечером», примером являются слова Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: «Того, кто скажет (утренние и вечерние слова поминания) “СубханаЛлах ва бихамдих“, покинут трудности», однако его, да благословит его Аллах и да приветствует, слова, приведенные в сахихах: «Кто скажет: “ля иляха илля Ллах, вахдаху ля шарика лях, ляхуль-Мульку ва ляхуль хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин къадир“ в день сто раз…» распространяются на весь день,  и не выделены утром,  и они не относятся к акзарам, произносимым именно утром, и если бы эти слова относились к утренним азкарам, то они все равно попадали бы в азкары, читаемые в течение дня, или не попадали бы? Попадали бы.

Однако те азкары, которые является утренними, не подходят для остальной части дня, и становятся действительными только утром, или не становятся? Не становятся.

Поэтому название «деяния дня и ночи», является обширным обозначением «утренних и вечерних азкаров». Однако, кто хочет объединить азкары, касающиеся ночи и дня, в утро или же вечер

То, он поступит верно

Как сказал Посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, в хадисе от Абу Мас’уда аль-Бадри, приведенного в сахихе аль-Бухари: «Кто прочтет последние аяты суры аль-Бакара ночью, то их будет достаточно..»

И время для чтения этих аятов.. какое ?

Ночь.

Промежуток времени с момента заката и до наступления рассвета считается ночью.

Однако, тот, кто спешит в этом, спешит защитить себя. И если он произносит их с вечерними азкарами, то это допустимо.  Но если он откладывает чтение вечерних азкаров, затем читает их в последнюю часть ночи, то он читает их вовремя или нет? Он читает их вовремя.

Автор, да помилует его Аллах, упомянул из этих хадисов те, в которых говорится об утреннем и вечернем времени, и, возможно, некоторые в которых говорится о ночном времени. Некоторые из них уточняют время, а некоторые обобщают. Мы уже упоминали о том, что утро является начало дня, и начинается с появлением второй зари, и завершается оно с восходом солнца, и это промежуток времени для чтения утренних азкаров.

А что касается ночи, то это время наступления ночного намаза. Вечер начинается с захода солнца и длится до наступления времени ночного намаза. Это наиболее верное мнение в данном вопросе. Мнение о том, что вечер в предписаниях Шариата начинается с ночи, соответствует шариатским текстам, и мы приведем хадисы, которые указывают на это. Да.

Затем автор здесь сказал «Амин» после слов «Да принесет нам Аллах пользу посредством него», то есть «Амин» дуа после дуа. Это правильно или не правильно? То есть человек говорит: «О Аллах прости меня, амин. О Аллах помилуй меня, амин» это правильно или неправильно? Правильно! Потому что это слово означает: «О Аллах ответь на дуа» и является молитвой после молитвы. Это дуа после дуа. Доводом служат слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если имам скажет амин, то и вы говорите амин вместе с ним», то есть вместе с ним, после того как он скажет: «Ва ляд дооолллиин», скажите амин. Имам произносит амин после чтения суры «фатиха», а фатиха – это дуа (молитва).. это молитва. Также ученые единогласны в том, что для человека, совершающего намаз в одиночку, также узаконено произношение «Амин» после чтения фатихи. Он взывает к Аллаху сурой фатиха, а затем произносит еще одно дуа – «Амин». Произносить Амин после дуа разрешено, и нет в этом ничего плохого.

Матн:

Он сказал: «Первый хадис: передается от Шаддада ибн Авса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Господин молитв покаяния:

اللَّهُـمَّ أَنْتَ رَبِّـي لَا إِلَهَ إلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنـِي وَأَنَا عَبْـدُك، وَأَنَا عَلَى عَهْـدِكَ وَوَعْـدِكَ مَا اسْتَـطَعْـتُ، أَعُـوذُ بِكَ مِنْ شَـرِّ مَا صَنَـعْتُ، أَبُـوءُ لَـكَ بِـنِـعْـمَتِـكَ عَلَـيَّ، وَأَبُـوءُ بِذَنْـبِـي فَاغْفـِرْ لِي، فَإِنَّـهُ لَا يَغْـفِرُ الذُّنـُوبَ إِلَّا أَنْتَ

/Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халяктани ва ана ’абдукя, ва ана ‘аля ’ахдикя ва ва’дикя мастата’ту. А’узу бикя мин шарри ма сана’ту, абу’у лякя бини’матикя ’аляййя, ва абу’у б-занби, фагъфир ли, фаиннаху ля йагъфиру зунуба илля Анта/

“О Аллах, Ты − Господь мой, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Ты создал меня, и я − Твой раб, и я придерживаюсь завета, данного Тебе по мере своих сил, и я верю в Твоё обещание. Я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал. Я признаю милость Твою, которой Ты меня наделил, и признаю грех свой, так прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!”

Если кто-то искренне прочитает это молитву днем и умрет до вечера, тот войдет в Рай. Если кто-то искренне прочитает ее ночью и умрет до наступления утра, тот войдет в Рай». Привел Бухари (6306). Его слово «Абу-у» с фатхой на хамзе, даммой на «ба» идущей после хамзы, означает «Я признаю».

Шейх Салих аль-‘Усайми: «Автор, да помилует его Аллах, упомянул первый из двадцати хадисов, и это хадис Шаддада ибн Авса, да будет доволен Аллах ими обоими, который он передает от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Сайидуль истигфар (господин молитв покаяния)» хадис, который привел аль-Бухари, и это один из хадисов, который привел он один, и не привел Муслим. Автор вслед за хадисом оставил пояснение этих слов, и это второе, о чем я не сказал вам. Автор сказал: Слово Пророка «Абу-у» с фатхой на хамзе и даммой на ба, следующей за хамзой, означает «Я признаю». Основа слова «Абу-у» — это «Арджи’».. основа слова «Абу-у» — это «Арджи’», а признание это одно из значений слова «Руджу’»… а признание это одно из значений, которые вбирает в себя слово «ар-Руджу’». Пророк, мир ему и благословение, назвал этот зикр «Сайидуль истигфар (господин молитв покаяния)», то есть самая великая, самая высшая и самая главная… самая великая, самая высшая и самая главная. Самая великая молитва, посредством которой можно покаяться, это этот зикр, который приводится в хадисе. Его слова «Ва ана ’абдукя, ва ана ‘аля ’ахдикя ва ва’дикя мастата’ту» — это клятва и обещание, которые мусульманин повторяет утром и вечером, это то, что упомянуто в суре «аль-Фатиха»: «Только Тебе мы покланяемся и только у Тебя мы просим о помощи. Веди нас прямым путем». Когда раб произносит первое предложение, Аллах отвечает: «Это между мной и моим рабом», то есть клятва между мной и моим рабом. А когда раб произносит: «Веди нас прямым путем», Аллах отвечает: «Это для моего раба. Мой раб получит то, что просит». Клятва и обещание, которые повторяются каждое утро и каждый вечер, упомянуты в суре «аль-Фатиха», и именно на них раб указывает, читая этот зикр. Это самое лучшее объяснение значению слов «Клятва и обещание». Понятно? Хорошо.

Если кто-нибудь скажет, что слова «Я по мере сил стараюсь сдержать клятву и обещание» означает, что я стараюсь сдержать клятву о поклонении Тебе и просьбы у Тебя о помощи по мере моих сил, ибо Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха по мере возможности» — это понятно, но слова «И Твое обещание по мере моих сил» — как это? Что это значит? Ответ таков, что обещание Аллаха – это Его милость и вхождение раба в Рай. Обещание Аллаха – это Его милость и вхождение раба в Его Рай, а предел раба в Раю будет зависеть от его поклонения …предел раба в Раю будет зависеть от его поклонения. В Раю он получит, согласно обещаю Аллаха, только то, что смог обрести поклонением. Люди в этом будут отличаться в зависимости от совершенного поклонения. Да.

Затем эти слова: «Если кто-то искренне прочитает это молитву днем и умрет до вечера, тот войдет в Рай. Если кто-то искренне прочитает ее ночью и умрет до наступления утра, тот войдет в Рай» — слово «до наступления ночи» иногда пропущено, и подобные примеры еще будут. Да.

Матн: Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Второй хадис: сообщается от Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Кто прочитает ночью три раза:

أَعُـوذُ بِكَلِمَـاتِ اللَّهِ الـتَّـامَّـاتِ مِنْ شَـرِّ مَا خَلَق

/А’узу би-кялимати Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяк/

“Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил”,

тот может не опасаться укусов ядовитых змей». Привел Тирмизи и также приводится в сахихе Муслима». Его слово «хума» (حُمَ) с даммой на ха (حَ) и мимом после нее, и с ха (حَ) женского рода в конце – это яд, и также сказано: «Его горечь». Некоторые передатчики этого хадиса сказали в Тирмизи: люди в наше время говорили это и одну рабыню укусил скорпион, но она не ощущала боли. От ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Какой бы раб не произнес каждое утро и каждую ночь:

بِسْـمِ اللهِ الَّذِيْ لَا يَضُـرُّ مَعَ اسْـمِـهِ شَيْءٌ فـِي الأَرْضِ وَ لَا فـِي السَّمـَاءِ، وَهُـوَ السَّمِـيْعُ العَلِـيْمُ 

/Бисми-Лляхи аллязи ля йадурру ма’а исмихи шайун филь арди ва ля фис-самаи ва хуа ас-Сами’уль ’Алим/.

“С именем Аллаха, с именем Которого не повредит ничего на земле и на небесах, и Он — Слышащий, Знающий”.

Три раза, то тому ничего не причинит вреда» — привел Тирмизи, который сказал, что это хороший хадис. Ибн Хиббан же назвал хадис достоверным.

Шейх Салих аль-‘Усайми: Автор, да помилует его Аллах, упомянул второе объяснение в своих словах: «Второй хадис» и привел два хадиса. Подобное является распространенным явлением у ученых. Он дает пояснение словами: «Второй хадис» затем называет два хадиса или больше, поскольку они вбирают в себя одно значение. Второй хадис..то есть каждый следующий хадис содержит такой же смысл, как и первый.

В этом пункте основным хадисом является хадис, переданный Абу Хурейрой, да будет доволен им Аллах, от Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Кто прочитает ночью три раза

/А’узу би-кялимати Ллях/

«Я прибегаю к совершенным словам Аллаха..»

автор сказал, что этот хадис привел Тирмизи и основа его в сахихе Муслима, и это хадис Абу Хурейры в сахихе Муслима о том, что некий человек, которого за день до этого укусил скорпион, пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему:

«Если бы ты сказал:

أَعُـوذُ بِكَلِمَـاتِ اللَّهِ الـتَّـامَّـاتِ مِنْ شَـرِّ مَا خَلَق

/А’узу би-кялимати Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяк/

“Я прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла всего, что Он создал”, то тебя ничего не поразило бы!»

Эта версия, приводимая у Муслима, указывает на то, что махфуз (сохранено) произношение этого зикра только один раз, и слово «Три раза» — это шазз (отвергаемый). Махфуз — произносить этот зикр всего один раз, как это приводится в сахихе Муслима. Поэтому автор сказал: «Хадис привел Тирмизи и основа его в сахихе Муслима», указывая на то, что обе версии отличаются. Затем он пояснил смысл слова «Хума», что это «Самм (яд)» с фатхой на букве син, над которым иногда встречается и дамма и кясра. И сказано: «Хиддатуху» то есть сила, горечь. Затем автор привел, что некоторые передатчики хадиса в Тирмизи сказали, что люди в наше время произносили этот зикр, и одну из рабынь укусил скорпион, но она не ощутила боли. Затем упомянул другой хадис, который не вынес в отдельный пункт, потому что он несет такое же значение, как первый хадис.

Какая же связь между первым и вторым хадисом, чтобы приводит их вместе под одним пунктом?

Связь между ними такая, что в них обоих есть просьба защитить от вреда.. Связь между ними такая, что в них обоих есть просьба защитить от вреда. Поэтому следующий хадис несет такое значение, как и первый в этом пункте. И это хадис ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, который сказал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Какой бы раб не произнес каждое утро и каждый вечер» хадис привел Тирмизи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным, и это хороший хадис….это хороший хадис. Хорошо.

Я задам вам вопрос: Когда начинается вечер?

— После захода солнца, согласно тексту Корана. Всевышний Аллах сказал: «А затем поститесь до ночи». Есть кто с этим не согласен? Кто-нибудь не согласен?

— а что в день ‘Арафа? Ты не говори о том, что до или после.. ты скажи: «Когда начинается?» Это другой вопрос.

Наступает с заходом солнца. В таком случае, в хадисе ясно сказано, что вечерние азкары читаются после захода солнца. Поэтому Пророк сказал: «Какой бы раб не произнес каждое утро» — утро это часть дня, «и вечером каждой ночи». Вечер это какое время? Когда наступает ночь. Наступление ночи называется вечером.

Также узаконено произношение зикра словами:

بِسْـمِ اللهِ الَّذِيْ لَا يَضُـرُّ مَعَ اسْـمِـهِ شَيْءٌ فـِي الأَرْضِ وَ لَا فـِي السَّمـَاءِ، وَهُـوَ السَّمِـيْعُ العَلِـيْمُ 

/Бисми-Лляхи аллязи ля йадурру ма’а исмихи шайун филь арди ва ля фис-самаи ва хуа ас-Сами’уль ’Алим/.

«“С именем Аллаха, с именем Которого не повредит ничего на земле и на небесах, и Он — Слышащий, Знающий”. Три раза». Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Третий хадис: сообщается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Кто скажет утром и вечером:

سُبْحَـانَ اللهِ وَبِـحَمْـدِهِ 

/Субхана-Ллахи ва бихамдихи/

«Пречист Аллах от всяких недостатков и хвала Ему», то тому будут прощены грехи, даже если они будут подобны морской пене».

Привел Хаким в своем сахихе и основа его в сахихе Муслима.

Шейх Салих аль-‘Усайми: Автор, да помилует его Аллах, упомянул третий хадис, и это хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Кто скажет утром и вечером:

سُبْحَـانَ اللهِ وَبِـحَمْـدِهِ 

/Субхана-Ллахи ва бихамдихи/

«Пречист Аллах от всяких недостатков и хвала Ему», то тому будут прощены грехи, даже если они будут подобны морской пене»,

и затем отнес его к Хакиму, и сказал, что основа его в сахихе Муслима. Это хадис махфуз (сохраненный) с добавкой: «В Судный день никто не принесет с собой ничего лучшего, чем он, за исключением того, кто станет произносить то же самое и добавлять еще больше»

Версия Хакима чем отличается от версии Муслима? в двух вещах..

Первое – в количестве, по версии Хакима какое количество? Сто раз..сто..раз. а по версии Муслима? нет определенного количества — За исключением того, кто станет произносить то же самое и добавлять еще больше. Его слова «Добавлять еще больше» имеет два толкования.

Первое толкование – добавил еще больше такого же зикра

Второе толкование – добавил другие азкары….добавил другие азкары. Оба этих толкования правильные.

Один ограничивается поминанием Аллаха словами «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» 100 раз, затем приходит другой, который произносит «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» 110 раз, то второй совершеннее первого. Также в том случае, если второй произнес этот зикр только 100 раз, и еще добавил, например, слова: «Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ляхуль мульку ва ляхуль хамду ва хуа ’аля кулли шайин къадир» один или 10 раз, то он опять таки будет тем, кто добавил..это первое отличие двух версий.

Второе отличие – вознаграждение…вознаграждение.

Здесь в этом хадисе будут прощены грехи, даже если они будут подобны морской пене..а в версии Муслима вознаграждение таково, что никто не будет подобен ему…никто не будет подобен ему в совершенных праведных деяниях…

Если кто-нибудь скажет: «Я убежден в том, что зикр «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» приводимый в сахихах, смывает грехи, даже если они будут подобны морской пене»..что вы ответите?

Согласен или нет? –Согласен.

Что? относительно зикра «Субхана-Ллахи ва бихамдихи».

Другой зикр или «Субхана-Ллахи ва бихамдихи?» …Однако? Это деяние дня.

Кто скажет «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» днем сто раз, тому прощаются грехи, даже если они будут подобны морской пене. Это также приводится в сахихе от Абу Хурейры. Но когда этот зикр читается? Днем! А День длится дольше, чем утро. Итак, мы пришли к тому, что узаконено произношение зикра «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» в течении двух промежутков времени: первый – утром, второй – днем… первый –утром и вечером, и второй – днем, и разница между ними только в том, что день длится дольше, чем утро и вечер. Если человек скажет: «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» после обеда 100 раз, то будет ли это считаться, что он прочитал их во время утренних азкаров или нет? Не будет считаться, потому что это не утреннее время. Будет ли считаться, что он прочитал их с дневными азкарами или нет? Да будет считаться. Хорошо, если он прочитал утром утренние и дневные азкары, то что он делает? Читает азкары 200 раз или 100 раз? Он читает их 100 раз и делает намерение. Однако, лучший из вас тот, кто прочтет сто азкаров утром, затем в течение оставшейся части дня еще сто. Ибо это лучше по вознаграждению, и это является искренним деянием, поскольку человек поминает своего Господа, говоря «Субхана-Ллахи ва бихамдихи» в течение дня 100 раз.          

Похожее