wasat-media big logo

"Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих. " • Сура "Аль-Бакара", аят 143 •  

  • Главная
  • Видео
  • Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 3/3 | Шейх Салих аль-‘Усейми ᴴᴰ

Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 3/3 | Шейх Салих аль-‘Усейми ᴴᴰ

Поделиться:

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Двенадцатый хадис: Сообщается от Абу Айаша, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто скажет утром: «Нет истинного бога, кроме Аллаха, Единственного, у которого нет сотоварищей. Ему принадлежит власть и хвала, и Он способен на всякую вещь», запишется такая же награда, какая полагается за освобождение одного раба из числа потомков Исмаила, и запишется ему совершение десять добрых дел, и будут стёрты записи о десяти его прегрешениях, он будет возвышен на десять ступеней и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера. А если кто произнесет эти слова вечером, будет ему то же самое до самого утра». Хадис привел Абу Давуд, и эта версия принадлежит ему, также хадис привели Насаи и Ибн Маджа».

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

/Ля иляха илля-Ллах, вахдаху ля шариика лях, лахуль-мульку, ва лахуль-хамду, ва хува аля кулли шайъин къадиир./

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул двенадцатый из двадцати хадисов. Это хадис Абу Айаша, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто скажет утром: «Нет бога, кроме Аллаха, Единственного, у которого нет сотоварищей…» хадис привели Абу Дауд, Насаи и Ибн Маджа, и это хороший хадис. Относительно данного хадиса среди передатчиков существует много разногласий. Одни из них упомянули количество десять, а другие упомянули – сто. В хадисах, переданных об этом, как махфуз (сохраненные), сообщается, что десять – это из утренних и вечерних азкаров, а сто – из азкаров дня и ночи… Десять – из утренних и вечерних азкаров, а сто – из азкаров дня и ночи. Некоторые передатчики ошиблись и упомянули количество зикра десять раз после утреннего и вечернего намазов…. Некоторые передатчики ошиблись и упомянули количество зикра десять раз после утреннего и вечернего намазов. То есть они передали этот хадис в том смысле, что утро – это время после утреннего намаза, а вечер – это время после вечернего намаза. Махфуз (сохраненное от ошибок) это то, что данный зикр относится к утренним и вечерним азкарам, а кто имеет привычку читать утренние азкары после утреннего намаза, а вечерние азкары – после вечернего намаза, то в таком случае он читает этот зикр десять раз, однако эти зикры не будут частью азкаров намаза, а будут дополнением к азкарам после утреннего и вечернего намазов.

Слова в хадисе: «послужат они ему защитой от шайтана» означают что он будет сохранен, защищен и обережен от зла шайтана. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Тринадцатый хадис: От одной из дочерей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пречист Аллах и хвала Ему. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха. Чего пожелал Аллах, то уже случилось, а чего Он не желает, не случится никогда. Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь, и что Аллах объемлет всякую вещь Своим знанием». Кто произнесет эти слова утром, тот будет находиться под защитой до самого вечера, а кто произнесет их вечером, тот будет находиться под защитой до самого утра». Привел Абу Давуд и версия принадлежит ему, а также привел Насаи.

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ لا حول ولا قوة الا بالله ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن, و اعلم ان الله على كل شىء قدير, وان الله قد احاط بكل شيء علما

/Субханаллахи ва бихамдихи, ля хауля ва ля кууата илля биЛляхи маша Аллаху каана вам а лям яшаа лям йакун ва аъляму анналлаха ъаля кулли шайин кадирун ва анналлаха кад ахата би кулли шайин ильма./

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул тринадцатый хадис, и это хадис, который сообщается от одной из дочерей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и которая таким образом осталась неизвестной, чье имя не названо. Она передала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пречист Аллах и хвала Ему. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха..» хадис, который привели Абу Дауд и Насаи, и это слабый хадис. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Четырнадцатый хадис: Сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто скажет утром: Славьте Аллаха, когда для вас наступает вечер, и когда для вас наступает утро. Ему надлежит хвала и в небесах и на земле, и после полудня и в полдень. Он выводит живое из мертвого, ..и до его слов: и таким же образов вы будете выведены» тот восполнит то, что упустил за день. А кто произнесет эти слова вечером, тот восполнит все, что упустил за ночь». Привел Абу Давуд.

سُبْحان اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحونَ‏.‏ وَلَهُ الحَمْدُ في السَّمَوَاتِ وَ الأرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ‏.‏ يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ ويُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيّ، ويُحْيِي الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرجُونَ

/Субхана-ЛЛахи хина тумсуна уа хина тусбихун.Ва ля-ху-ль-хамду фи-с-самавати ва-ль-арди, ва ‘ашийан, ва хинатузхирун. Йухриджу-ль-хаййа мин аль-маййити, ва йухриджу-ль-маййита мин аль-хаййи, ва йухйи-ль-арда ба‘да маути-ха, ва кязаликя тухраджун/

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул четырнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто скажет утром: Пречист Аллах..» хадис, который привел Абу Давуд, и иснад его слабый. В этом хадисе приводятся слова: «кто произнесет эти слова, тот восполнит упущенное за весь этот день», а в другой версии: «восполнит упущенное за ночь». Что означают эти два предложения? ……

— тот восполнит?.. молодец!

Тот восполнит упущенное — достигнет совершенства и защитится от бед. .. Тот восполнит упущенное — достигнет совершенства и защитится от бед. и эти слова являются заменой для достижения вышеупомянутого, когда раб просит о совершенстве и о защите от зла.

Если кто-то спросит: «Зачем ты поясняешь это значение, если говоришь, что хадис — слабый?»

Каким будет ответ? .. Ну-ка Ибрахим.

Хорошо. Ну-ка Мухаммад. Что? то есть этот брат сказал, что знание смысла будет полезным, когда встретишь того, кто считает хадис достоверным. Есть ученые, которые считают этот хадис достоверным. Однако более правильно, что он – слабый. Это первый ответ. Второй ответ? Ну-ка..Что? Почему?

Наш брат говорит, что второй ответ таков, что ученые имеют обыкновение толковать слабые хадисы. Вы не найдете ни одного комментатора книги, который говорит, что я поясняю только достоверные хадисы и не поясняю слабые. Таких вы никогда не найдете. Потому что целью является дать правильное пояснение смысла, даже если некоторые приводимые слова являются слабыми. Это правильное значение. . это правильное значение. Потому что рабу приказано достичь совершенства и того, что защитит его от зла. И может быть такое, что смысл правильный, даже если некоторые слова в хадисе – слабые. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Пятнадцатый хадис: Сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Фатиме: «Говори утром и вечером: «О Живой, о Вседержитель, я обращаюсь за защитой к милосердию Твоему, приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» привел Насаи и Хаким назвал хадис достоверным».

يَا حَيُّ يَا قَيُّوْمُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ

/Йа Хаййу йа Каййуму бирахматика астагысу. Аслих ли ша’ни кулляху ва ля такильни иля нафси тарфата ‘айн./

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул пятнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Фатиме – это его дочь, да будет доволен ею Аллах: «Говори утром и вечером: «О Живой, о Вседержитель..» хадис привел Насаи, а Хаким назвал его достоверным, и это хороший хадис. Из узаконенных хадисов то, что, когда для человека наступает утро и вечер, ему следует прочитать этот зикр и сказать: «О Живой, о Вседержитель, я обращаюсь за защитой к милосердию Твоему»..и до конца этого хадиса.

В этом хадисе есть две великие пользы, не считая другие маленькие пользы.. польз очень много, в которых есть большая необходимость..

Первая из двух великих польз – это то, что у Аллаха, Свят Он и Велик, можно просить посредством Его атрибутов… у Аллаха, Свят Он и Велик, можно просить посредством Его атрибутов…даже если не называть эти атрибуты..как например в словах: «я обращаюсь за защитой к милосердию Твоему»…то есть прошу Тебя посредством Твоей милости, защитить меня.. то есть прошу Тебя посредством Твоей милости, защитить меня. Это обращение к Аллаху с просьбой посредством Его божественных качеств. Однако просить у самих божественных качество не дозволено, как, например, словами раба: «О милость Аллаха! О щедрость Аллаха!» — то это не дозволено. Ибн Теймийа передал единогласное мнение ученых о том, что такое обращение является неверием…такое обращение является неверием, поскольку тот, кто взывает к атрибутам Аллаха, взывает не к Аллаху, Свят Он и Велик… тот, кто взывает к атрибутам Аллаха, взывает не к Аллаху, Свят Он и Велик, даже если атрибуты Аллаха являются Его неотъемлемой частью, не отделяющейся от Него, ибо подобные слова сами по себе подразумевают это (обращение не к Аллаху). Это запрещено и определено, как неверие.

Одни из наших шейхов говорили о том, что существует разница между взыванием к Лику Аллаха и взыванием к другим Его атрибутам. Один из шейхов сказал, что, если воззвать к Аллаху словами: «О Лик Аллаха», то это не является неверием, в отличие от слов: «О милость Аллаха», или «О прощение Аллаха», или «О рука Аллаха». Почему он сделал такое отличие?

— Да..

Потому что Лик у арабов означает указание на сущность. И взывающий словами: «О Лик Аллаха» подобен тому, кто говорит: «О Аллах».. это хороший метод..это хороший метод.. поскольку причина запрета отсутствует в этих словах.. поскольку причина запрета отсутствует в этих словах, А Аллах знает об этом лучше.

Вторая из великих польз, то что раб в этом зикре прибегает к Аллаху – Его силе и мощи, словами: «и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!»- отрекается от этого, и таким образом становится ясно, что слова, которые произносят люди, что человек должен быть уверенным в себе — это не разрешено. Самоуверенность запрещено в Шариате, и раб здесь говорит: «и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» — раб не уверен в своей душе, поскольку душа человека не принесет ему никакой пользы.

Шейха нашего шейха Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах, спросили: «Нужно ли быть уверенными в себе?», он ответил: «Напротив, не дозволено быть уверенными в себе». Человеку не дозволено быть самоуверенным, поскольку он – слабый и немощный.

Если человек скажет, что под этим подразумевается усиление решительности, то такому сказано: скажи слова, в которых нет ничего порицаемого… скажи слова, в которых не ничего порицаемого. Скажи: «Будь решительным», «Будь серьезнее» и подобно тому. О словах судят по внешнему значению, а не по тому, что подразумевают говорящие. Помыслы человека остаются между человеком и Аллахом, Свят Он и Велик, однако внешне слова должны быть безошибочны и правильны. Да.

 Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал…

Шейх Салих аль-Усайми: но если кто-нибудь скажет: «и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» или менее того?

Не достоверно.. такое не передано вовсе.. однако, что если человек так скажет: «и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» или даже менее этого?

Ну-ка? Почему? Что? заставили..

Если бы в этом была польза, то так сказал бы Пророк, мир ему и благословение Аллаха..

Ну-ка..а?

Давайте повторим общую основу. Разрешено ли добавить к азкарам другие слова, или не разрешено? чтобы ответить на этот вопрос..

возвращение к основам важнее, чем детали и подробности.. поэтому знание, опирающееся на основы, защищает говорящего от ошибок, а тот, кто смотрит на единичные случаи и отдельные вопросы ошибается, и в одном месте может сказать слова, которые противоречат в другом месте, поскольку не знает основы. Поэтому каким будет ответ на этот вопрос?

Что?

Он говорит, что, если человек не добавляет слова в качестве установленного поклонения, то разрешено, а если добавляет их и читает в качестве поклонения, то не разрешено..то есть..

Ну-ка. Что?

То есть, не разрешается добавлять слова от себя. Хорошо. Мы лучше знаем или сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха? Ответ? Скажи ты, какой ответ? Мы лучше знаем или сподвижники? Сподвижники. Ибн Умар в сахихе, упоминая урок Пророка, сказал: «И я добавил: «Ляббайка ва са’дайка»» и до конца его слов. То есть «Я добавил..»

Дополнение к азкарам достоверно передано и от сподвижников, и от табиинов, и от последователей табиинов.

Ответ таков, что добавлять слова к азкарам разрешено, с условием, чтобы место не было ограничено теми словами, что переданы в хадисах… чтобы место не было ограничено теми словами, что переданы в хадисах. Например, намаз. В основе своей слова в намазе ограничены тем, что передано в хадисах. Но в обычном дуа человек может добавлять слова, сколько пожелает. человек может добавлять слова, сколько пожелает. Например, обычная дуа «Пречист Аллах и хвала Ему» днем и ночью. Если человек скажет «Пречист Аллах и хвала Ему + и я каюсь перед Ним» то это не запрещено. Это не запрещено. Однако ограниченное лишь теми словами, которые переданы в хадисах, должно читаться в соответствии с тем, что передано.  Дополнение будет дозволенным, но не обязательным, и даже не будет желательным. Это разрешено, но не обязательно. Однако в местах, где узаконены только определенные слова, это дополнение не разрешено. Почему? Потому что это дополнение неправильно по смыслу, как сказал наш брат. Если человек скажет: «ни на мгновение или менее того» то нет промежутка времени меньше мгновения. Нет промежутка времени меньше мгновения. Самое меньшее – это мгновение ока. Все что меньше мгновения, содержится в мгновении, нет меньшего промежутка времени, чем то, на что указал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Шестнадцатый хадис: Сообщается от Абдуррахмана ибн Абза, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил по утрам: «Мы дожили до утра в лоне Ислама согласно слову искренности, исповедуя религию нашего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и религию нашего отца Ибрахима, который был ханифом и не относился к многобожникам.» привел Насаи с достоверной цепочкой.

أَصْـبَحْنَا عَلَـى فِطْـرَةِ الإِسْلَامِ، وَ كَلِـمَةِ الإِخْـلَاصِ، وَ دِينِ نَبِـيِّنَا مُـحَـمَّدٍ، وَ مِلَّـةِ أَبِينَـا إِبْـراهِيـمَ حَنِيـفًا مُسْلِـمًا، وَمَـا كـَانَ مِنَ الـمُـشْـرِكيـنَ

/Асбахна ’аля фитратиль ислами ва кялиматиль ихляс ва дини набиййна Мухаммадин, ва милляти абина Ибрахима ханифан муслиман ва ма кяна миналь мушрикин/

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул шестнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Абдуррахмана ибн Абза, да будет доволен им Аллах, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил по утрам: «Мы дожили до утра в лоне Ислама..» хадис привел Насаи и иснад его достоверный. Это единственный хадис, степень которого автор назвал самостоятельно, и не передал эту степень ни от кого.

В этом хадисе сказано, что рабу следует читать этот зикр только утром. В версии, которая приводится у Ахмада, сказано, что произносить этот зикр следует вечером, но эта версия слабая со стороны передатчиков, и со стороны логики. Со стороны передатчиков потому что иснад его слабый, а со стороны логики – это то на что мы с вами указывали, разъясняя воскрешение и возвращение, — потому что смысл этого хадиса – это смысл договора и клятвы с Аллахом, Свят Он и Велик, и более подходящим является читать его по утрам… более подходящим является читать его по утрам. Раб заключает договор с Аллахом, Свят Он и Велик, и дает клятву этими словами. Поэтому обещания, данного утром, когда начинается день, достаточно на весь день. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Семнадцатый хадис: Сообщается от Абу Масуда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах,

 Шейх Салих аль-Усайми: небольшая польза. В хадисе сказано «и религию «миллят» нашего отца Ибрахима». Религия «миллят» присоединена к имени творения….присоединена к имени творения. Милляту Ибрахим, или милляту такого то. Однако присоединяют ли ее к имени Аллаха? Каков ответ?

Не присоединяют к имени Аллаха. Почему? Потом что? потому что у него нет религии? Как у него нет религии?

Религия «миллят» не присоединятся к имени Аллаха, потому что основа слова миллят – это имляль — обычай, которому следуют… основа религии «Имляль» то есть обычай, которому следуют. Это атрибут творений. Они живут согласно религии ради Аллаха, и следуют ей, чтобы приблизиться к Нему. Религия названа, как милля из-за того, что ей следуют и ее принимают. Не говорят «миллят Аллаха», а говорят «милляту Ибрахим» и т.д. Хорошо. Религия «ад-дин» присоединяется к имени Аллаха или нет? Присоединяется или нет? Какое доказательство?

Что?

«Инна ддина» поистине религией у Аллаха является Ислам. Хорошо.

А? Говори громче.. молодец.. «И ты увидишь, как люди станут принимать религию Аллаха «фи дини Ллягьи» толпами». Дин присоединен к имени Аллаха, но присоединяют ли «дин» к именам творений?

Ну-ка? Какое доказательство? Что? Что?

«и на религии «дину набийина» нашего Пророка Мухаммада», да, в самом этом хадисе написано. «На религии нашего Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха» в отличие от Файруз Абади, который установил разницу между миллят и ад-дин, сказав, что дин присоединяется к имени Аллаха, но не присоединяется к именам творений, а что касается слов в суре «Кафирун (неверующие)»: «Вам – ваша религия, а мне – моя религия» по кыраату Якуба добавляется йа-идафы: «лякум дину-кум ва лия ди-ниии», а мы читаем по кыраату Хафса ибн Асыма, где в конце нет йа идафа, а есть нун с кясрой. В других кыраатах есть этот йа, и может быть доводом тому, что слово дин присоединяется к творениям. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Семьнадцатый хадис: Сообщается от Абу Масуда аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно». Это согласованный хадис (муттафакун алейхи).

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул семнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Абу Масуда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тому кто станет читать ночью два последних аята из суры Корова».. хадис согласованный, его привели Бухари и Муслим.

В нем сказано, что эти два аята – это последние два аята суры Корова, поскольку в другой версии сказано: «Ому, кто станет читать последние два аята суры Корова», то есть под ними подразумеваются последние два аята суры Корова. Их следует читать ночью, то есть после захода солнца и время их чтения длится до восхода солнца, поскольку весь этот промежуток называется ночью, однако будет совершенным, прочитать их ночью как можно раньше, стремясь получить «достаточность» Аллаха. Его слова в хадис «то этого будет достаточно», что это значит?

Да.. Этого будет достаточно, как бодрствование ночью и как защиту от всего нежелательного..

Ну-ка.. Халид…. Мухаммад.. как.. что? повтори.. хорошо.

К примеру, достаточно как совершение витра? А? То есть .. да.. что? молодец..

Их будет достаточно как защиту от всего, чего он боится. Сюда относится достижение совершенства и избавление от всех бед.. Сюда относится достижение совершенства и избавление от всех бед.. если человек боится, что упустит что-либо из совершенного, и также как защиту от бед, если человек боится того, что его поразит какая-либо беда. Да.

 Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Восемнадцатый хадис: Сообщается от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью десять аятов, тот не будет записан в числе небрежных». Привел Ад-Дарими и Хаким назвал хадис достоверным.

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул восемнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью десять аятов». Автор отнес этот хадис к Ад-Дарими, но он, насколько мы знаем, не является его переписчиком, а Аллах знает об этом лучше, его привел Хаким, и Хаким же его назвал достоверным. В иснаде этого хадиса от Абу Хурейры есть слабость, однако он достоверно передает в хадисе от Ибн Умара… однако он достоверно передает в хадисе от Ибн Умара.. как мавкуф.. как отнесенный к этому сподвижнику (мавкуф). Подобные слова не произносят по своему разумению… Подобные слова не произносят по своему разумению … и это хороший хадис. В нем сказано, что: «тот, кто станет ночью читать десять аятов, не будет записан в числе небрежных», то есть этот человек уже не будет называться небрежным.. то есть этот человек уже не будет называться небрежным.. и будет удален из списка небрежных. Хадисы, в которых приводится количество.. достоинство именно в количестве и наименьшее количество – десять. «Кто станет читать десять аятов», также пришла версия «кто станет читать сто аятов» и есть еще одна версия «кто станет читать тысячу аятов» и также пришли хадисы, где упоминается число 50 и 100, однако ни в одном хадисе не сказано о достоинстве количества, менее чем десять. Тому, кто станет читать десять аятов, и когда мы говорим о достоинстве количества, а что касается какого-либо одного конкретного аята, то это пришло об аятуль курси – тот, кто станет читать аятуль курси.. однако в хадисе не сказано тому, кто станет читать один аят, и не сказано два аята, три аята, пять…  в хадисе упомянуто именно количество, и сказано тому, кто станет читать десять аятов – это основа предшественников (саляфов), которые заучивали по десять аятов, изучали их смысл и начинали их применять на делах. Хадисы, в которых сказано о количестве, и есть основа, на которую опирались саляфы, заучивая аяты, изучая их значение и применяя их на деле. Да

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Девятнадцатый хадис: Сообщается от Ибн Умара, да будет доволен ими Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью сто аятов, тот будет записан в числе набожных» Привел Ад-Дарими и Хаким назвал достоверным.

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул девятнадцатый хадис из двадцати, и это хадис, который сообщается от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью сто аятов». Хадис привел Ад-Дарими, и это – хадис, отнесенный к Ибн Умару (мавкуф) и косвенно поднятый до Пророка, и иснад его сильный. И Махфуз (сохраненный) от Ибн Умара количество сто, воздаянием за которое будет запись в числе набожных. Набожные – это покорные.. набожные – это покорные. Кунут – это поклонение… кунут – это поклонение. У Тирмизи в хадисе Дарраджа Абу Самха от Абу Хайтама от Абу Саид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими всеми, сказано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Все слова «кунут» в Коране означают поклонение». Иснад этого хадиса слабый, но смысл правильный, и это – основа кунута и совершения поклонения. Кто станет читать ночью сто аятов, тот будет в числе тех, кого называют поклоняющимся, и будет записан в списки поклоняющихся. Разница между чтением десяти и ста аятов такова, что чтение десяти аятов – это избавление себя от названия «небрежный», а чтение ста аятов – это получение совершенства. Чтение десяти аятов – это избавление себя, и такой не будет в числе небрежных, а чтение ста аятов – это достижение совершенства, и раба записывают в числе поклоняющихся. Да

 Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Двадцатый хадис: Сообщается от Джундуба ибн Абдуллаха, да будет доволен ими Всевышний Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью «Йа-син», стремясь к Лику Аллаха, тому будет прощено» привел Ибн Хиббан в своем сахихе. Конец части. Хвала Одному Аллаху.

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул двадцатый хадис – последний из этих хадисов, и это хадис, который сообщается от Джундуба ибн Абдуллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет читать ночью суру «Йа-син, стремясь к Лику Аллаха, тому будет прощено» Ибн Хиббан привел его в своем сахихе и это слабый хадис.

Среди вышеперечисленных хадисов есть утренние и вечерние азкары, есть только утренние азкары, и есть только вечерние азкары, согласно текстам хадисов. Например, в каких хадисах пришли только вечерние азкары?

/Аузу би-калимати Лляхи ат-таммати мин шарри ма халяк../ Текст этого хадиса есть в сахихе Муслима. «Если ты скажешь вечером».. то есть упомянул вечер. Хорошо. Какие только утром?

/Асбахна фи фитрати аль-Ислям/ Абдуррахман ибн Абза. В тексте, который привел он, указано утро, и этот зикр не читается вечером.

Еще? Ну-ка Абу Талиб.. /Аллахумма ../ нет, это читается и утром и вечером.

Нет, ..подожди мы к тебе еще вернемся.. Ну-ка брат.. молодец.

/Аллахумма инни ушхидука ва ушхиду хамалята аршик/ в хадисе сказано, что этот зикр также читается только утром. Поэтому утренние и вечерние азкары, учитывая то, что в них говорится, делятся на три вида:

Первый – азкары читаемые только вечером…азкары, читаемые только вечером. Это? Что?

/Аузу би-калимати Лляхи ат-таммати мин шарри ма халяк../.

Второй – это азкары, читаемые только утром. Это? /Асбахна фи фитрати аль-Ислям ва аля калимати аль-ихляс/ и до конца, и второй — /Аллахумма инни ушхидука ва ушхиду хамалята аршик/ до конца.

Третий вид – азкары, читаемые и утром и вечером, и эти азкары также бывают двух видов:

Первый вид – азкары, в которых читается сам текст … азкары, в которых читается сам текст хадиса. Например, субхана Ллахи ва бихамдихи /…. Или /Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя Лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘aля кулли шайин кадир/

Второй вид – азкары, в которых читается измененный текст.. азкары, в которых читается измененный текст.. например, утром /Аллахумма инна асбахна/, а вечером /Аллахумма инна амсайна/.

Осталось примечание, касаемо изменения текста.. и это в «сайидуль истигфар», в словах раба.. в словах взывающего: «Ва ана ’абдука». Если с этой мольбой взывает женщина, то она не говорит «абдука», она уже говорит «ана аматука». В хадисе от Ибн Масуда: «Аллахумма инни абдука ва бну абдика ва бну аматика», если мужчина взывает. Однако если женщина взывает, то ей следует сказать «Аллахумма инни аматука ибнату абдика ва ибнату аматика», если бы это не было обязательным, то не было бы того, кто говорит: «Ва ибну абдика ва ибну аматика». От Абу Хурейры и Саида ибн Мусаййаба достоверно передается изменение текста в другом зикре для мужчины и женщины: мужчина говорит: «Ана абдук», а женщина говорит «ана аматука».

Также остался другой вопрос и это — данные азкары, читаемые утром и вечером… должен ли человек читать сегодня один зикр, завтра другой зикр, потом третий зикр … или же он должен читать все утренние азкары вместе каждое утро, и читать все вечерние азкары вместе вечером? Каков ответ?

Да.. а?.. нужно читать все утренние азкары вместе каждое утро и нельзя читать только некоторые из них?

А? .. читать все вместе каждое утро? ..хорошо. какой довод на это?

Всем им учили сподвижники, но учил ли их каждый? Какой довод? На каком правиле основывается это мнение?

Можно.. молодец..

Правило такое, чтобы место было таким, когда можно читать все азкары вместе, и чтобы об этом было передано в шариатских текстах… чтобы можно было читать все азкары… Если же место такое, что нельзя читать все азкары, то необходимо ограничиться на одном дуа. Например, азкаров «истифтах», переданных от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, много, однако сколько из них может прочитать молящийся? Один. Почему?

Ну-ка Ибрахим.. в этом месте нельзя читать все вместе ..хорошо.. откуда взято, что нельзя?

То же самое. Тут сказали – один, второй сказал – один, и третий..

А? потому что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! После произношения вступительного такбира, ты молчишь недолго. Что ты читаешь?», на что Пророк ответил.. научил его одному дуа истифтах. И, известно, что за время этой небольшой паузы, можно прочитать только один зикр. Это и есть довод на то, что в данном месте можно прочитать только один зикр.

Что касается места, когда можно читать больше азкаров, например, тасбихи, читаемые в поясном поклоне, или дуа, читаемые в земном поклоне. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В поясном поклоне возвеличивайте Господа, а в земном поклоне проявляйте усердие в дуа, — ибо велика вероятность того, что Он ответит вам». Все азкары и дуа в земном поклоне можно прочитать вместе, потому что в этом месте можно читать больше одного зикра. Также утренние и вечерние азкары, поскольку в эти времена можно объединять все азкары.

Брат что-то спросил, мы ответим ему и завершим на этом. Да. Что? он говорит: «Субхана Ллахи ва бихамдихи адада нафсихи» и до конца. Он говорит – это один из утренних азкаров.

 Дневные и ночные азкары… Дневные и ночные азкары.. потому что Пророк мир ему и благословение Аллаха, читал их после обеда. Эти азкары можно читать и утром и после восхода солнца.. эти азкары будут дневными и ночными, согласно достоверному мнению, но не утренними и вечерними.. и не будут только утренними, а Аллах знает об этом лучше.

Похожее