wasat-media big logo

"Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих. " • Сура "Аль-Бакара", аят 143 •  

  • Главная
  • Видео
  • Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 2/3 | Шейх Салих аль-'Усейми ᴴᴰ

Деяние дня и ночи» хафиза ибн Хаджара | часть 2/3 | Шейх Салих аль-‘Усейми ᴴᴰ

Поделиться:

Матн: Автор, да помилует его Аллах сказал: «Четвертый хадис: Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах освободит от огня четверть (тела) того, кто утром и вечером станет (один раз) произносить слова:

اللَّهُمَّ إِنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أنَّكَ أنْتَ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ

/Аллахумма, инни асбахту ушхиду-кя ва ушхиду хамалята ‘арши-кя, ва маляикята-кя ва джами’а хальки-кя анна-кя Анта Ллаху ля иляха илля Анта вахда-кя ля шарикя ля-кя, ва анна Мухаммадан ‘абду-кя ва расулю-кя/

«О Аллах, поистине я призываю Тебя, тех, кто несет твой трон, Твоих ангелов и всех тех, кого Ты создал, засвидетельствовать, что ты – Аллах, и нет бога, кроме одного лишь тебя, не имеющего сотоварища, и что Мухаммад – Твой раб и Твой посланник».

Того, кто станет произносить эти слова по два раза, Аллах освободит от огня на половину, того, кто станет делать это трижды, Аллах Всевышний освободит от огня на три четверти, того же, кто станет произносить их по четыре раза, Аллах Всевышний освободит от огня (полностью)». Хадис передал Абу Давуд. И по словам Тирмизи и ан-Насаи, к этим словам надо прибавить еще слова «Ля иляха илля анта вахдака ля шарика ляка».

Шейх Салих аль-Усайми: Автор, да помилует его Аллах, упомянул четвертый хадис из книги «‘амали аль-йавми валь-ляйли», и этот хадис от Анаса ибн Малика, да помилует его Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Кто утром и вечером станет (один раз) произносить слова: “Того, кто скажет:

اللَّهُمَّ إِنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ

/Аллахумма, инни асбахту ушхиду-кя ва ушхиду хамалята ‘арши-кя/

«О Аллах, поистине я призываю Тебя, тех, кто несет Твой трон….”».

Этот хадис, который передали Абу Давуд, Тирмизи и ан-Насаи, и относительно этого хадиса, как текста (ляфз), так и иснада (цепочки) существует много разногласий. И правильно (махфуз) то, что этот зикр относится только к утренним азкарам. С точки зрения его передатчиков, этот хадис считается хорошим, и ученые считают его достоверным, и более правильно, что это достоверный хадис. Основное ограничение этого хадиса такое, что зикр читаются только утром, но не вечером.  И человек может произносить его, если хочет 1 раз, если хочет 2 раза, если хочет 3 раза, если хочет 4 раза. Если он произносит его 1 раз, то он освобождается от огня на четверть, если 2 раза, то наполовину, если 3 раза, то на три четверти, а если 4 раза, то он полностью освобождается от огня. Но лучше будет произносить его 4 раза. Но кто ограничился на чтении их 1 или 2 или 3 раза, уже освободился от некоторой части огня. Но все же лучше и совершеннее, если человек произнесет эти слова 4 раза. Поскольку, если он произнес их 4 раза, то он полностью освободится от огня. Может ли раб, с узаконенными делами, которые пришли в хадисах, и которые освобождают его от Ада, как этот зикр… может ли он сказать слова «О Аллах, освободи меня от огня!»?

(Шейх) — Может или нет?
(Шейх) — Да?
(Шейх) — Говори громче
(Шейх) — Может или нет?
(Шейх) – Может, может!

Хорошо, кто –то может сказать, смысл такой будто человек просит сначала ввести его в огонь, затем вывести из него?

(Шейх) — Как?
(Шейх) — Тут сказано об освобождении от огня до вхождения в него.
(Шейх) — Откуда ты взял этот смысл?(Шейх) — Ну-ка ‘Абдуллах..

Ответ: кто не желает этого из-за того, что кажется, что выведение из Ада произойдет после вхождения в него, отталкивается от слов Аллаха о том, что Он сделал для каждого раба по два места. Место в Раю и место в Аду.

В достоверном хадисе Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует говорится, что у каждого раба, без исключения, есть два места. Место в Аду и место в Раю. И когда раб говорит: «О Аллах, освободи меня от Ада», он просит Аллаха освободить его от Ада и места в нем, и не делать его местом прибытия.  Поэтому, необязательно, что освобождение от Ада произойдет только после вхождения в него, поэтому он просит освободить его от Огня до вхождения в него, потому как для каждого человека подготовлено два места – место в Аду и место в Раю. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: пятый хадис: Сообщается, что ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «С наступлением вечера Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил:

أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْ

амсайна ва амса-ль-мульку ли-Лляхи, ва-ль-хамду ли-Лляхи, ва ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху. Рабби ас’алюкя хайра ма фи хазихи-ль-лейляти ва хайра ма ба’адаха ва а’узу бикя мин шарри ма фи хазихи-ль-лейляти ва шарри ма ба’адаха. Рабби, а’узу би-кя мин аль-кясали ва суи-ль-кибари, Рабби, а’узу би-кя мин’азабин фи-н-нари ва ‘азабин фи-ль-кабри

«Вечер настал для нас и для (всего подвластного) Аллаху, и хвала Аллаху; нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Господь мой, прошу тебя о благе того, что будет этой ночью, и благе того, что за ней (последует), и прибегаю к Твоей защите от зла того, что будет этой ночью, и зла того, что за ней (последует). Прибегаю к Твоей защите от нерадения и (злополучия) старческой дряхлости. Господь мой, прибегаю к Твоей защите от мучений в могиле и от мучений в Огне.

А когда наступало утро (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) также говорил:

أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ

Асбахьна ва асбахьаль мульку ли-Лляхи

Этот хадис передал Муслим.

Шейх Салих аль-Усайми: Автор, да помилует его Аллах, упомянул пятый из 20 хадисов. И это хадис от Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, которой сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветсвует, когда наступал вечер, говорил:

أَمْسَيْنَا وَأَمْسَى الْمُلْكُ لِلَّهِ

/амсайна ва амса-ль-мульку ли-Лляхи/

«Вечер настал для нас и для (всего подвластного) Аллаху»,

затем, когда наступало утро, говорил:

أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ

/асбахна ва асбаха-ль-мульку ли-Лляхи/

«Наступило утро для нас и для (всего подвластного) Аллаху».

Какое время у этого зикра?

У утренних и вечерних азкаров, в зависимости от их текста, два вида:

  • к первому виду относятся те, тексты которых не меняются ни утром, ни вечером.

Тексты которыых не меняются ни утром, ни вечером?

Например, какой?

СубханаЛлахи ва бихамдихи и или Господин прощения, или сайидуль истигфар. И второй вид – азкары, текст которых меняется утром и вечером.

У какого зикра меняется текст утром и вечером?

Утром говорим «ас-сабах», а вечером говорим «аль-масаъ», как, например, этот хадис (Настал вечер для нас и для (всего подвластного) Аллаху), а когда насупает утро, мы говорим: «Настало утро для и для (всего подвластного) Аллаху…»

Также в этом хадисе говорится: «Господь мой, прошу тебя о благе того, что будет этой ночью, и благе того, что за ней (последует)…». Благо, которое есть в ночи, и благо, которое есть в том, что следует за ней..

А Также зло, которое есть в ночи, и зло, которое есть после нее

Сотворение ночи и дня не содержит в себе благо или зло. Они являются промежутком времени для совершения блага и зла.

А это другой хадис от Айши, который приведен в сборнике достоверных хадисов Муслима и других: «Если он видел, что поднялся ветер, он говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе его, благе того, что он несет в себе, и благе того, что с ним было послано….» и также о зле. Хорошо

«… о благе того, что с ним было послано…» понятно, того, что ему было приказано..

Хорошо .. «о благе, что есть в нем»? то есть, о том, что происходит по его (ветра) причине. А «благо, что он несет в себе» значит не упасть из-за него, а также защититься от других трудностей.

Он просит о благе этого ветра или просит о зле этого ветра, и это значит, что в основе его сотворения лежит и благо и зло.

К примеру, огонь в основе своего сотворения существует для сжигания, а дождь в основе своего сотворения существует как милость, и затопление не лежит в основе его сотворения, но происходит по велению Аллаха. Дождь может быть затопляющим, а может быть и не затопляющим. И то, что пришло относительно ветра отличается от того, что пришло относительно утренних и вечерних азкаров.

 Своими словами раб просит о благе этого ветра и это значит, что он просит о благе, которое лежит в основе сотворения этого ветра, о благе, что он несет в себе и о благе, что ниспослано с ним. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: Шестой хадис: Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что по утрам Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обычно говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, благодаря Тебе мы живем и к Тебе мы вернемся», а когда наступал вечер, он говорил то же самое, только в конце говорил «и к Тебе предстоит наш исход». Хадис передал Абу ‘авана и Тирмизи назвал хадис хорошим.

Шейх Салих аль-Усайми: Автор, да помилует его Аллах, упомянул шестой хадис, переданный от Абу Хурайры, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, когда наступало утро говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера…. До конца  хадиса, и это – хороший хадис.

Автор уже приписал этот хадис Абу Авану, до того как упомянул Тирмизи.

В терминологии ученых, если хадис имеется в «Кутубу ас-Ситта», то его приписывают им целиком или частично, и другие шейхи упоминаются только после них.

Но почему автор приписывает хадис Абу Авану? Если это так?

Молодец

Потому что книга, приписываемая Абу Авану, является мустахрадж на Сахих Муслима, и в этом мустахрадже содержатся его положения и основы. И книга, которая является мустахрадж на сахих, в своей основе также является сахихом.

Ссылаясь на книгу Абу Аваны, автор хотел, чтобы знали, что это достоверный хадис из сборника Абу Аваны, который является мустахрадж на сахих Муслима.

Передатчики сильно разошлись в упоминании слов нушуур( воскрешение) и масыыр( исход).

Ибн Каййим в книге «Тахзибу сунани Аби Давуд» предпочел одно мнение. Он упоминает, что утро — это время воскрешения и расселения, поэтому ему соответствует слово ан-нушуур (воскрешение), и что вечер – время собрания и возвращения, и ему соответствует слово аль-масыыр (исход).

Это хорошее предпочтение.

Поскольку шариатские тексты приходят только в соответствии с требованиями арабского языка. И предпочтение слову на арабском языке дается в соответствии со значением шариатского текста.

Поэтому Всевышний Аллах говорит: «Клянусь предвечерни временем! Воистину, каждый человек в убытке». Аль-аср в этом аяте – это предвечернее время, которое приходится на конец дня, потому что из шариатских текстов известно, что арабы доисламского невежества и в Исламе, называют асром именно это время. Также название «масыр» «марджи’» и «мааб» согласно языковому значению больше соответствует вечеру (возвращение вечером, к примеру), а не утру. Также «нушур» означает воскрешение, что происходит утром, а не вечером. Отсюда, языковое значение данного зикра соответствует тому времени, когда ему следует читать, согласно обоим версиям хадиса, об этом еще будет сказано, с позволения Всевышнего Аллаха. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: Седьмой хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды)Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня таким (словам), которые я стал бы произносить по утрам и вечерам, и когда лягу (в постель)», и (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,): «Говорит: «О Аллах, Творец небес и земли, Знающий скрытое и явное, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прибегаю к Твоей защите от зла своей души, а также от зла и многобожия шайтана», и произноси их по утрам, вечерам и когда ложишься в постель».

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул седьмой из двадцати хадисов. Это хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Абу Бакр ас-Сыдык сказал.. хадис привели Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, и Ибн Хиббан и Хаким назвали его достоверным, и это достоверный хадис.

У его слова в хадисе: «ва ширкихи», есть две версии:

Первая: с кясрой на шин и сукуном на ра, «ширк»

А вторая: с фатхой на шин и на ра «шарак». Шарак – это веревка. Под веревками щайтана подразумевается козни и хитрости, которыми он заманивает людей. Какая из двух версий имеет более широкое значение?

Шарак! Потому что ширк относится к числу козней и хитростей шайтана. Шайтан заманивает людей ширком (многобожием), нововведением, ослушанием и так далее.  Шайтан имеет много разных уловок, Ибн Кайим сказал, что их шесть, но сейчас не уместно говорить об этом подробнее. Однако, вам необходимо знать, что шарак имеет более широкий смысл, чем ширк.

Что из них для раба является обязательным?

Как? .. для раба является обязательным читать этот один зикр в одно время, и читать другой зикр в другое время. Например, сказать утром «мин шарри щайтани ва шараких», а вечером: «мин шарри щайтан ва ширких». Однако нельзя сказать «мин шарри щайтани ва ширкихи ва щараких», нельзя произнести эти два слова вместе. Почему? Почему нельзя произнести их вместе? Каков ответ?

Потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал отличие…он произнес это слово один, а не два раза. Это относится к различным суннатам…относится к различным…

Азкары, которые пришли с несколько разными словами относятся к различным суннатам, и самое лучшее, что сказали о различных суннатах – это чтение разных азкаров в разное время. Чтение этих азкаров в разное время – это самое лучшее мнение, чтобы поклоняться Аллаху посредством чтения всех преданий. Это мнение выбрали Ибн Теймийа и Абуль Фарадж ибн Раджаба, да помилует их обоих Аллах.

Затем. Этот упомянутый хадис, пришло что этот зикр читается в три разное время:

Первое – утром

Второе – вечером

Третье – когда ложишься спать. Когда? Да, ночью. Когда ложишься спать, то есть перед сном ночью. Более правильно, что азкары перед сном, которые пришли в хадисах, читаются именно перед сном ночью… читаются именно перед сном ночью, потому в хадисах приводятся также и другие слова, которые указывают на это. Например, слова Пророка в хадисе: «Когда соберешься спать «мадджи’»» — мадджи’ – означает ложиться в постель именно ночью. Арабы готовили определенное место для сна ночью – это обычай арабов – готовить определенное место для ночного сна, а дневной сон – человек может спать там, где ему захочется, — возле верблюда, в пещере, в любом другом месте, которое вовсе не считается специальным местом для ночного сна.

Хадисы указывают на то, что азкары, читаемые перед сном, это азкары, читаемые именно перед ночным сном, и это одно из двух мнений ученых, а Аллах знает об этом лучше. Да. 

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Восьмой хадис: Сообщается от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не пропускал эти дуа ни днем ни ночью: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя благополучия, избавления (от всего плохого) в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении, благополучии и избавлении во всем, что касается моей религии, моей семьи и моего имущества! О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, сзади, справа, слева и сверху, и я прибегаю за защитой к величию Твоему от того, чтобы быть предательски убитым снизу» привел Абу Давуд, и версия принадлежит ему, и также привел Насаи, а Хаким и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَتِي وَقَالَ عُثْمَانُ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي

/Аллахумма, инни ас’алю-кя аль-’афийата фиддунья уаль ахира. Аллахумма, инниас’алюкя аль-’афуа уаль-’афийата фи диний, уа ахлий, ва малий. Аллахумма-стур ‘ауратий уа аамин рау’атий, Аллахумма ихфазъни мин байни йадаййа, уа мин хальфий, уа ‘ан йаминий, уа ‘ан шималий уа мин фаукъий, уа а’узу би-’азаматикя ан угъталя мин тахтий!/

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул восьмой из двадцати хадисов. Это хадис Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не пропускал эти дуа ни днем ни ночью. Хадис привели Абу Давуд и Насаи, а Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным, и это достоверный хадис. 

Его слова в этом хадисе «уа а’узу би-’азаматикя ан угъталя мин тахтий» то есть того, чтобы меня поразило наказание снизу.. то есть того, чтобы меня поразило наказание снизу. 

У Абу Давуда и других имеется версия, что Ваки’ то есть Ибн аль-Джаррах сказал, что «уа а’узу би-’азаматикя ан угъталя мин тахтий» — это провал под землю… что «уа а’узу би-’азаматикя ан угъталя мин тахтий» — это провал под землю, с учетом того наказания, о котором они знают – что земля проваливается и поглощает раба. Затем, в последние времена появился термин ан-насф – это наказание, которое приходит снизу и бросает человека на далекое расстояние. Нет конкретного определения наказания снизу, однако об этих двух сказано больше всего. В это наказание входит и провал под землю и выброс на далекое расстояние, все это объединяется в слове «предательское убийство снизу».

Также в этом хадисе пришло, что раб просит своего Господа, Свят Он и Велик, защитить его спереди, сзади, справа, слева и откуда? .. сверху..

Щайтан обещал «я засяду против них на твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди и сзади и справа и слева» и сверху?

— не сказано что сверху.

— хорошо, в хадисе сказано «и сверху». Ответ таков, что Аллах запретил щайтану овладеть потомками Адама сверху, потому что «Возвышенность» — это особенность Аллаха.. потому что «Возвышенность» — это особенность Аллаха.. на это указал Ибн аль-Кайим.

Однако предопределение, которое снисходит от Аллаха, приходит со всех сторон, потому что это решение Аллаха. Однако предопределение, которое снисходит от Аллаха, приходит со всех сторон, потому что это решение Аллаха.

Поэтому «сверху» упомянуто в этом хадисе. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Девятый хадис: Сообщается от Абдуллаха ибн Ганнама, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет говорить утром: «О Аллах! Милости, оказанные мне этим утром, исходят только от Тебя, и нет у Тебя сотоварища! Хвала Тебе и Тебе благодарность!» Кто скажет подобные же слова вечером, тот возвел благодарность за эту ночь» Привели Абу Давуд, и версия принадлежит ему, и Насаи.

اللّهُـمَّ ما أَصْبَـَحَ بي مِـنْ نِعْـمَةٍ ، فَمِـنْكَ وَحْـدَكَ لا شريكَ لَـك ، فَلَـكَ الْحَمْـدُ وَلَـكَ الشُّكْـر

/Аллахумма, ма асбаха би мин ни’ъматин фаминка вахдака ля шарика ляка, фа лякальхамду ва ляка-ш-шукр/.

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул девятый из двадцати хадисов. Это хадис Абдуллаха ибн Ганнама, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто скажет утром..». Хадис привели Абу Давуд и Насаи и это хороший хадис.

Также есть версия с дополнением /Аллахумма, ма асбаха би мин ни’ъматин ав биахадин мин халькикя фаминка вахдака ля шарика ляка, фа лякальхамду ва ляка-ш-шукр/ и далее в продолжении «тот вознес благодарность за этот день».. тот вознес благодарность за этот день. А кто скажет те же самые слова вечером, тот вознесет благодарность за ночь.

Чтением этого зикра достигается благодарность Аллаху, Свят Он и велик, за день и ночь.

Чтением этого зикра достигается благодарность Аллаху, Свят Он и велик, за день и ночь. Да.

Матн: автор, да помилует его Аллах, сказал: «Десятый хадис: Сообщается от Абдуррахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах, что он сказал своему отцу: «Я слышу, как ты взываешь каждое утро словами: «О Аллах, исцели моё тело, О Аллах, исцели мой слух, о Аллах, исцели моё зрение, нет бога, кроме Тебя!». Ты говоришь это утром и вечером по три раза». Абу Бакр ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, взывал подобным образом, и я хочу последовать его сунне». Привел Абу Давуд, и текст принадлежит ему, и также привел Насаи.

اللّهُـمَّ عافِـني في بَدَنـي ، اللّهُـمَّ عافِـني في سَمْـعي ، اللّهُـمَّ عافِـني في بَصَـري ، لا إلهَ إلاّ اللّه أَنْـتَ

/Аллахумма, ‘афи-ни фи бадани, Аллахумма, ‘афи-ни фи сам’и, Аллахумма, ‘афини фи басари, ля иляха илля Анта!/

Шейх Салих аль-Усайми: автор, да помилует его Аллах, упомянул десятый из двадцати хадисов. Это хадис Абдуррахмана ибн Абу Бакра, да будет доволен ими обоими Аллах, который сообщил, что спросил своего отца, то есть Абу Бакра, имя которого Нуфай’ ибн аль-Харис … хорошо..полностью?  -ас-Сакафи. Нуфай’ ибн аль-Харис Ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах.

Абдуррахман сказал: «Я слышу, как ты взываешь каждое утро словами: «О Аллах, исцели моё тело» хадис привели Абу Давуд и Насаи и иснад его слабый… иснад его слабый.. хорошо.

Если кто-нибудь скажет, что утренние или вечерние азкары, которые некоторые ученые назвали слабыми, что плохого в их чтении? Если человек хочет прочитать их….

Да Мухаммад? Потому что зикр, которое следует читать строго по времени утром и вечером – это поклонение, способ совершения и количество которого ограничено. И если от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, нет достоверного хадиса, то раб не может читать такой зикр, как поклонение. Это касается хадисов, относительно слабости которых ученые единогласны. Это очень важный момент. Если, к примеру, есть хадис об утренних или вечерних хадисах, который хоть один великий ученый назвал достоверным, то вы не можете запретить кому-либо поклонятся Аллаху посредством этого зикра.. и читать такой зикр в качестве поклонения можно, поскольку есть ученый, назвавший хадис достоверным. Однако если хадис будет недостоверным, согласно единогласному мнению ученых, то, в таком случае, запрещено читать этот зикр в качестве поклонения, поскольку зикр – это поклонение. Зикр зависит от наличия достоверного хадиса, и если такого хадиса нет, то рабу не разрешается поклоняться посредством этого зикра. Да.

Матн:

Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Одиннадцатый хадис: Сообщается от человека, служившего Пророку, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет говорить утром и вечером:

رَضيـتُ بِاللهِ رَبَّـاً وَبِالإسْلامِ ديـناً وَبِمُحَـمَّدٍ نَبِيّـاً 

/Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху ‘аляй- хи ва салляма, набийан!/

«Доволен я Аллахом как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, — как Пророком!».

Того Аллах будет обязан сделать довольным»». Хадис привели Абу Давуд, и текст принадлежит ему, Тирмизи и Насаи и Хаким назвал его достоверным.

Шейх Салих аль-Усайми:

Автор, да помилует его Аллах, упомянул одиннадцатый из двадцати хадисов. Это хадис от человека, служившего Пророку, мир ему и благословение Аллаха, который таким образом остался неизвестным, чье имя не названо. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто станет говорить утром и вечером» хадис привели Абу Давуд, Тирмизи и Насаи, Хаким назвал его достоверным, и хадис является хорошим.

В версии, приводимом Насаи и Ахмадом, сказано, что произносить этот зикр следует три раза, и это махфуз (сохраненный). И следует произносить утром и вечером /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху ‘аляй- хи ва салляма, расуля!/

Хорошо. Это – дуа. /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху ‘аляй- хи ва салляма, расуля!/ это – зикр.

До какого времени разрешается читать этот зикр?

Что? во время азана..  после азана? Или во время азана?

Ха..какой довод? Какой довод?

Ха.. что? когда нужно читать? Что? после двух свидетельств.. молодец.

Исходная версия имеет такое условие.. слова раба во время азана, как пришло в хадисе Абу Саида и других, /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху ‘аляй- хи ва салляма, расуля!/ — читаются во время азана именно после двух свидетельств. Если муэдзин сказал «Ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах» — вам следует сказать: ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах / и затем продолжить: ва ана ашхаду ан ля иляха илля ллах ва анна Мухаммадан расулю Ллах /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан ва би-Мухаммадин, сал-ля-Ллаху ‘аляй- хи ва салляма, расуля!/ — это наиболее хорошее из трех мнений… ибо одни ученые считают, что этот зикр читается тогда, когда муэдзин только начинает читать азан..другие считают, что он читается после полного завершения азана.. и третьи считают, что его следует читать после двух свидетельств, и это наиболее правильно, поскольку в версии Муслима добавлено: ва ашхаду алля иляха илля Ллах… шахада повторяется только после слов муэдзина «Ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах». Да.

Похожее